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[拼音]:Kuiji

中国佛教唯识宗创始者之一。生于唐太宗贞观六年,卒于唐高宗永淳元年。俗姓尉迟,字洪道,因其著述常题名基,或大乘基,后人称为窥基。京兆长安人。唐左金吾将军尉迟敬宗之子,开国大将鄂国公尉迟敬德之侄。17岁时,奉旨出家,为玄奘弟子。住大慈恩寺,从玄奘学习梵文和佛教经论。25岁时参预玄奘译事。

印度传播世亲《唯识三十颂》学说的,共有十家,玄奘回国后,本拟将这十家的著述,分别照样译出,窥基则主张以护法(十家之一)观点为主,糅译其馀九家,于是著10卷本《成唯识论》。窥基作《成唯识论述记》20卷和《成唯识论掌中枢要》 4卷,加以注释和发挥。窥基还精通佛家逻辑“因明”学,其《因明大疏》为研究“因明”学的基本著作。宋《高僧传》卷四《窥基传》说:“奘师为《瑜伽》、《唯识》开创之祖,基乃守文述作之宗。”窥基弟子有慧沼,沼再传智周,继续阐扬唯识思想。智周弟子新罗智风,日本玄昉将窥基著作传到日本,立日本法相唯识宗。

因明思想

窥基得玄奘的真传,在整理和疏解玄奘因明思想的同时,也阐述了自己对因明的一些新见解。他针对当时对“因明”这一名称的种种疑难,在其《因明入正理论疏》一书中指出,因明之所以称为“因明”,而不称为“宗明”、“喻明”,是因为因有三相,而且名义宽广,各种能立都是因,宗也是由因而立。在该书中,他还规定真能立必须是三支具足,而无一过失。关于宗,他认为应该严格区别宗依和宗体,并认为宗依必须立故共许,而宗体则应是立许、敌不许的。他对因作了精细地分析,指出,从悟他来说,立论者语言的启发作用和敌论者及其他人智力的理解作用最为重要。关于喻,他认为异喻的作用是止滥,即防止中词的外延过于宽泛,从而涉及到宗的对立面。他还提出,可以在三支上分别加“自许”、“汝执”和“胜义”或“真故”等限制词,以利于立论者自由发挥思想和避免某些过失。

此外,窥基在《因明入正理论疏》中明确指出《因明入正理论》是商羯罗主造,为后人考证《因明入正理论》的作者提供了重要的依据。

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